舞蹈著的活圖騰
作者：李銘
發布時間：2023-06-12 18:26:37
字數：6113
舞蹈著的活圖騰
◎她的名字叫“儺”
儺，一個奇奇怪怪的字，許多文化程度不低的人也不認識它。它早已進入生僻字的行列，不定什么時候，還會從現代青年的知識詞典中完全消失。然而，這個字與中華民族的歷史關系實在太深太遠了。如果我們把目光稍稍從宮廷史官們的筆端離開，那么，山南海北的村野間都會隱隱升起這個神秘的字：儺。
——《貴池儺》
余秋雨先生在《文化苦旅》中，對于鬼神文化，也做了一種引渡。神、巫、鬼等在中國歷代文化中并不少見，是人們在乞求通過一種超脫自身或者超越自然的力量來幫助自己趕走自己精神上的困惑和恐懼，以達到駕御自然，掌握自己人生的夸大的意識的反映。余秋雨先生在《貴池儺》中對于在少數民族中出現的“儺”進行了詮釋：“儺在訓詁學上的假借、轉義過程，說來太煩。它的普通意義，是指人們在特定季節驅逐疫鬼的祭儀”。在這里，我們不能簡單地將這種具有迷信色彩的文化，視之為迷信，實際上，這也是一種宗教文化的折射。
“儺”，是人類的一種原始文化。從廣義上講，儺是中國各民族先民共生的文化現象。是遠古人類為了消除災難、危難而“發明”的一種巫術活動。它以祭祀儀式為載體，涵蓋了人類學、原始宗教、原始科學、原始藝術。它已延綿了數千年，積淀著中華民族最為原始、最為廣闊的歷史文化的芳躅；它與人類自身的繁衍和農業的豐產有著密切的關聯，是人類活動的一個重要的組成部分。
由于中華民族是一個以農業立國的大家庭，有著數千年農耕文化的歷史背景，因此，以豐產為目的祭祀活動——儺，生生不息、千古不絕。大約八千年前的河姆渡文化時期，中國先民已開始發現了水稻的種植，那時種植的全是糯稻，由于糯和儺是音，所以儺文化又稱作“糯文化”。在《易經》中，就有周代儺祭活動的記載，分為季春“國儺”、仲秋“天子儺”和季冬“大儺”三次儺祭活動。而屈原的《九歌》，以及《論語》中也有對儺祭的描述。
《論語·鄉黨》記載說：“鄉人儺，（孔子）朝服而立于阼階。”意思是：在宮廷舉行大儺的那天，各地百姓也分別舉行沿門索室的儺禮，到各家各戶去趕鬼。人們都真誠的迎候儺隊，哪怕是大學者孔子也會站在東門臺階上，恭恭敬敬地迎接儺隊到家里來驅疫?？鬃邮恰安恍加谏瘛钡?，為什么又如此恭恭敬敬地迎侯鄉人儺隊和鄉人禓隊呢？按照宋代大學者朱熹的說法，那是因為他特別尊崇禮制，才會如此重視民間的儺事活動。
文獻中還有記載，在三千年前的周代，春季在國都范圍內舉行的“國人儺”，目的是“儺陰氣也，驅寒祛陰”，意在“以畢春氣”。秋季舉行“天子儺”，“此儺，儺陽氣也?！币庠隍屩疬^剩的陽氣，以防暑癘。與此同時，下級軍官，方、相士率領百隸在宮廷“索室毆疫”，把瘟疫趕走。當時在民間舉行的“鄉人儺”，也照此辦理，非常熱鬧。
在這些儺禮活動中，“氣”占有重要位置。甚至天子在一年的春分、夏至、秋分和冬至四個節氣里，都要到郊外舉行隆重的“迎氣”儀式。其原因是古人認為一切自然界的變化和瘟疫的發生，都是因陰陽二氣的不調，致使“寒暑不時則疾，風雨不節則疾?！倍皻庳齽t厲鬼出使而引?！币弑愠闪斯淼拇~。而一年三次儺禮就是為了避免冬季、春季陰氣太盛，夏季陽氣太盛。不論陰氣還是陽氣太盛，都“物極必反”，造成旱澇的災荒和瘟疫的流行。為此，古人想通過儺禮使一年四季陰陽二氣調和，風調雨順，寒暑相宜，人壽年豐，從而達到國富民強、天下太平的最終目的。余秋雨先生在《興亡象牙白》中提到“一個悠久的文明之邦總有太多的細微末節值得摩挲，但不能在這種摩挲中喪失整體氣韻。整體氣韻需要有足夠的時間和空間來承載，最能割碎它的不是災禍，而是地域性的興奮和時段性的迷醉。一旦割碎，就很難復原”。因而，繼承與發展對于儺文化的形成、存在至今是功不可沒的。
在漢代，宮廷儺儀達到鼎盛時期，宮廷每年舉行“大儺”儀式，除了戴面具摹仿十二種神獸，舞蹈驅除鬼魅外，還有手執鼗鼓的侲子合唱禮神的歌曲?！逗鬂h書·禮儀志》和張衡的《東京賦》里都詳盡地描述了東漢初年洛陽舉行儺儀的盛況。《后漢書·禮儀志》中描寫“夜漏上水，朝臣會，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執事，皆赤幘陛韂”?！稏|京賦》中也提到“煌火馳而星流，逐赤疫于四裔”。從中我們都不難發現，漢代儺儀較周代儺儀更為莊重、場面更為盛大、儀軌也更為繁復。這種變化是周文化向漢文化轉變的必然結果。長期混戰后的空前大一統，加上漢儒中今文經派對其贊揚，導致了整個漢代（尤其是西漢）在建筑和禮儀上“非壯麗無以重威”的傳統和以獷放雄健為美的審美風尚，并由此造就了漢代儺儀的煌然大觀。
漢儺的表現形態雖仍屬儺儀，但已產生了儺戲的萌芽，在表現手法上，漢儺醞釀了后代的戲??；在行儺的目的上，漢儺已有了娛人的傾向。這種變化與漢代（尤其是西漢）歌舞伎樂的繁榮昌盛有著密切的聯系。所以說漢儺既是儺儀發展的頂點，又孕育了儺戲的萌芽。
余秋雨先生在《流放者的土地》中說“文明可能產生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。”其實，儺戲的形成也是經歷了這樣一個過程，因為儺戲的產生正是受到了巫術的影響。近代學者王國維認為中國戲曲源于巫，1912年，他在被稱作中國戲曲史開山著作的《宋元戲曲考》中，開宗明義第一句就是：歌舞之興，其始于巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。世界上任何一個民族，都經歷過原始社會階段，有過信仰原始宗教的歷史，并產生了本民族的宗教職業者——巫。中國巫文化的起源與史前社會的圖騰制有關，最常用的手段是巫術。在盛行巫術崇拜的遠古社會，先民篤信巫術具有神奇的超自然威力，把掌握這種威力的巫師，視為神的使者，傳達神的旨意，是溝通神與人的橋梁。巫與巫術，就其本質來說，是文明的對頭，是“偽科學”。巫事活動的本質都是宣揚迷信，制造愚昧，毒害人民的。古往今來，因巫術被殘害的善男信女不計其數。然而，以巫為主體，以巫術為核心的巫文化，在上古時期也有進步的一面。巫術對儺最大的影響是“驅逐巫術”。周代三季儺禮，就是運用巫術驅趕疫癘及過盛的陰氣和陽氣。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又是在儺歌、儺舞的基礎上出現的。儺戲是由儺祭、儺舞發展起來的一種宗教與藝術相結合，娛神與娛人相結合的古樸、原始、獨特的戲曲樣式，一直在民間傳承，成為古老儺文化的載體。直到近現代少數民族地區的一些儺俗節日，仍然不自覺運用這種巫術。但此時的巫術已經失去了害人的功能。至今少數民族地區，特別是西南、中南地區，仍然有巫師參與儺活動，主要從事儺堂戲的演出活動。這里的巫師已經自覺地拋棄“神判”符灰治病等迷信內容，專心從事儺堂戲等儀式戲劇的演出，并不斷提高表演水平，成為受群眾歡迎的民間藝術家。
雖然儺帶著濃厚的宗教、巫術色彩，但它從一開始就具有明顯的戲劇特征。所謂祭中有戲，戲中有祭，通過儺祭酬神驅鬼，也通過戲娛人娛神。經歷了兩三千年歷史的積淀和衍化，儺，有的仍停留在祭祀階段，有的則發展成為儺戲藝術。當今中國一些地區，還保存著幾十種原始儺戲的演唱形態。湘西、湘西南等地區因為地理地形的原因，在中華民族的改朝換代大一統的歷史潮流中，往往是被最后征服的地區，而且這種“征服”，往往是“招撫”、“羈縻”、“自治”。因此，歷史在原有的文化血脈中得以延續，傳統的歷史文化又能得到保護。于是，湖南的大地上便蘊藏著豐厚的儺文化資源。這些儺祭、儺儀、儺戲是程序完整的民間社火活動，大多保存著較原始的形態；由于人文地理、生態環境的不同，它們又各自體現了自己鮮明的民族和地方特色，具有極高的研究價值。
儺文化作為中國傳統文化中多元宗教、多種民俗和多種藝術相融合的文化形態，包括了儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目，其中傳承了很多先民們的智慧結晶。作為古老文化和先民智慧的產物，儺文化不僅在歷史進程中，帶來了人們道德精神的最初建構，并且也為現代人生活帶來了符合時代風貌的人文人格建構。對待儺文化，我們還是要做到科學客觀分析，既要繼承，又要創新。中國民間文藝家協會主席馮驥才說，由于中國儺文化分布廣泛并受到現代文明影響，其商業化趨勢日益明顯，傳統儺文化正在悄然變味甚至可能消失。為此，馮驥才呼吁，要從最基層開始全面保護儺文化。
當然，儺文化到了經過現代文明洗禮的今天，依然被人們所熱衷，除了具有一種功利性的目的以外，還有一種在現代文明中失落了自我以后的原始反歸。余秋雨先生在《貴池儺》中說：“儺祭儺戲中，確有許多東西，可以讓我們追索屬于我們的古老靈魂。但是，這種追索的代價，是否過于沉重？”他的困惑也正是這種迷茫的再現。
◎貴池為我們作證
文明的延續是生命化的。有時乍一看只是無生命的木石遺存，但它們與一代代的生命都能建立呼應關系。如果一種文明的遺跡只能面對后代全然陌生的目光，那么它也就真正中斷了，成了最深刻意義上的“廢墟”。
——《借我一生》
余秋雨先生在《貴池儺》中對貴池山區的儺舞、儺戲情況做了介紹，并展露了我國歷史上曾經盛行過的一種文化風俗，為我們呈現了中國古代社會的一個文明側面，并將我們引向該如何傳承發展儺文化的思考。在這里先讓我們認識一下貴池。作為儺戲發源地之一的貴池，位于長江中下游南岸，與銅陵接壤，南連九華山、黃山，北與安慶隔江相望，古代為吳越和荊楚之地，現在是安徽省池州市的政治、經濟、文化中心，省級歷史文化名城。
貴池因水而得名。有《輿地志》云：梁昭明太子，以其水出魚美，名為貴池?！扒锲郑彩且蚯锲趾佣妹?。貴池作為水名，有兩種說法，：一是指貴長池，在縣之西南鄉，秀山腳下；一是指池口河，五個分支水源匯于秋浦河，繞城西過鎮山，入池口河，注入大江。入江處為魚貴口，今稱池口。丁紹軾在《荒政碑記》中記載：“郡以池名，蓋郭外即湖，湖外為江，郡治襟江帶湖，城闕宮室，宛在池上?！薄爸莩峭鹑缢兄蕖保浦贸刂荩売诖恕＝癯俏髂?0里，有蒼埠鎮，東西兩石山夾立如城，故名石城，是石城縣故址。
貴池自古以來就是文人墨客薈萃之地，素有“千載詩人地”美譽。唐代大詩人李白曾五游秋浦，面對清秀絢麗的貴池山水，留有“青溪勝桐廬，淹留未忍歸”的詩句。秋浦入江處為池口，古時候有亭臺，可以登高遠眺大江洶涌的壯麗圖景。明代戲曲作家湯顯祖認為“銅陵山北九華西，秋浦風煙似會稽?！倍拍烈苍浅乜邳S龍山貴池亭，作有七律：“倚云軒檻夏疑秋，下視西江一帶流。鳥簇晴沙殘照落，風回極浦片帆收。驚濤隱隱遙天際，遠樹微微古岸頭。只此登攀心便足，何須個個到瀛洲”。
歷史上諸多名人如韓當、黃蓋、杜牧、包拯都曾任過池州地方官。在城西門外，有因唐代詩人杜牧《清明》詩而聞名中外的杏花村，這是全國唯一以村建志的村。詩云：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！弊远拍烈院?，杏花村成為千古名區。明人沈昌也有描寫當時景物的詩：“杏花枝上著春風，十里煙村一色紅，欲問當年沽酒處，竹籬西去小橋東?！?br />
杜牧（公元803—852年），字牧之，是我國晚唐杰出詩人。其詩歌清麗自然，散文氣勢雄渾，多針砭時事，與晚唐另一位杰出的詩人李商隱齊名，并稱“小李杜”。
由于朝廷的昏庸和牛僧孺、李德裕的黨閥之爭，杜牧于會昌二年(公元842年)貶為黃州刺史，會昌四年至六年（公元844—846年）遷貶為池州刺史。杜牧來池州后，與多位志同道合的詩人文友往來酬唱，還創立和留存了許多千古傳頌的業跡、韻事。其中最大的貢獻就是締造了千古勝地杏花村。
杜牧《清明》這首詩，正是寫在清明前后，**明媚，桃李爭妍。踏青、掃墓者絡繹于途。在牧童的指引下，好像是遠遠望見杏林叢中飄揚著的酒簾，一陣酒香也隨著斜風細雨傳來，逸興遄飛，信口而吟詩。
余秋雨先生在《文化以溝通為業》中說“任何一種文明的復興，都以自我確認為前提，而廣泛的自我確認，又以溝通和普及為前提”。關于杜牧與杏花村的傳說，自古以來，眾說紛紜。有說是山西汾陽，有說是安徽池州，還有一種說法是湖北麻城。長期以來，人們比較認同的是汾陽與池州，因為那里一直“酒”業興旺，且長盛不衰。很多人會認為山西杏花村酒更有名氣一些，所以這里的杏花村也有可能是指山西的杏花村，其實這種說法就有些太牽強附會了，無論是從杜牧的生平、任職地域，還是自然地理氣候以及諸多正史野史資料等方面考證，山西汾陽與杜牧筆下的杏花村八竿子也打不著邊，卻為貴池杏花村提供了無數佐證。根據史料記載，杜牧并不曾到過汾州（今山西汾陽）。所飲之酒，也沒有指明是汾酒。并且山西汾陽屬于華北，而詩中的“清明時節雨紛紛”，指的是江南多雨的現象；在北方，清明時節仍為干冷的天氣，是不會有“雨紛紛”的情形的，這是最重要的一點。應該說“酒是汾陽的好，名卻是貴池的真”。
時光荏苒，歲月如梭?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中?！迸c詩人杜牧相隔千年，我們已無法再和這位才子對話，探討當年問酒何處。只有那些憂郁，那些失意，還有些落魄的神情依然透過這首詩向我們傳遞著。杜牧在池州創作了《池州重起蕭丞相樓記》、《九日齊山登高》、《題池州弄水亭》、《秋浦途中》等20余篇美輪美奐的詩歌篇章，留諸于后世，使池州的文化底蘊更加厚重，聲名更為遠揚。
余秋雨先生在《貴池儺》中說：“若要觸摸中華民族的精神史，哪能置儺于不顧呢？”貴池除了具有豐厚的文化底蘊，還擁有被許多專家學者譽為民俗中“活化石”的儺戲，且保存得十分完整和系統。貴池民間素有“無儺不成村”的諺語。貴池儺戲，主要分布于東部的劉街、梅村、茅坦等鄉鎮，是傳承遠古時期驅鬼逐疫、祈求吉祥的民間戲曲。在清代以前，居住于此的家族幾乎都有儺事活動。目前，儺戲主要在貴池東、南部的眾多村落以及青陽縣的陵陽、杜村等鄉流行。它的活動，僅僅限于家族或不同家族因地緣關系或姻親關系而建立起的祭祀圈。貴池儺不僅具有自己鮮明的地域文化特色，而且是中原文化與越、楚文化長期交融的產物，反映出古老的農耕文化特色。
千百年來，貴池的儺文化一直以其綿延不斷的傳統魅力、以其特有的文化形態生存和發展。和世界上的大多數非物質文化遺產一樣，隨著工業社會城市化進程的加快和當今世界經濟、文化一體化餓影響，以及外來消費文化和市場經濟的全面沖擊，這些民間民俗藝術賴以生存的土壤遭到了破壞，扎根于鄉間的民間藝術進一步勢微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號被終止，民間藝術的生存環境受到了嚴重的破壞，特別是像儺文化這樣的原生態民間民俗藝術正瀕臨失傳，處于后繼無人的尷尬境地。
貴池儺，作為我國民俗研究上的一朵奇葩，使我國的民間戲劇舞臺異彩繽紛。但是，很可惜的是，由于儺只能活躍在偏僻的農村，大多數人還都未曾看過儺戲的演出，又因為它的宗教性質，只能在一年中規定的日子里演出，空間和時間上的局限性，已使它們奄奄一息。貴池的儺文化也不例外，也面臨逐漸淡出和消失的危險。余秋雨先生在《文明的碎片》的題敘中闡述過“最強大的哲人也無力宣稱，他可以從整體上營造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門，也就是世俗社會所謂的常情常理。沒有這一切，社會無以構成，人類無以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來參與構建文明前提的事業?！?
