開啟西域之行04
作者：[日]陳舜臣 著
發布時間：2023-06-12 17:23:40
字數：2455
04
“我們下一站將到達庫車。從庫爾勒到庫車飛行二百六十公里，大約需要五十五分鐘。”我被空姐柔美的聲音所吸引，恍惚中聽到了這樣的提醒。
天空下，廣闊的塔里木盆地和天山山脈相依。也許是塔里木河的支流，也許是從地下冒出的水又不知何時消失在了沙漠之中，其實，從飛機上并不能看到水流，而且即便是同一道河床，水路也會經常變化，有深有淺也有泛濫的痕跡。河床就像舞動著的寬絲帶一樣縱橫交錯，呈現出多種多樣的奇妙圖案。
這架蘇聯制造的小飛機確實很有特點，飛行過程中時有顛簸，但機艙內卻沒有配備安全帶，機艙前方顯示屏也沒有“請系好安全帶”或“禁止吸煙”的文字提醒，反而安裝了一個大飛機中都不可能存在的東西——高度計。
炎熱的沙漠上空，氣象條件不好。高空氣阱現象不少，所以時不時就有明顯的下降感。雖然人并不能感受到氣阱的存在，但高度計卻能迅速感知，數字會發生明顯的變化。總之，這樣的顛簸確實不好受。我覺得在通常情況下，有高度計就更應該配置安全帶——為了將視線從高度計上移開。
庫車在史書中多以“龜茲”之名出現。“龜茲之樂”——我從地名聯想到了音樂。從古至今，這個地方歌舞名家層出不窮。
曾有這樣的說法：庫車夏季異常炎熱，晚上也多是持續高溫，令人難以安睡，與其輾轉反側不能入眠，不如徹夜鼓噪音樂做伴，這樣一來，漫漫長夜也就不那么煎熬了。后來，這里的居民就在夏季夜晚手持樂器，載歌載舞地歡愉起來，當地的歌舞音樂也因此得到了長足的發展。
在《大唐西域記》中，當時的庫車被稱為屈支國。作者玄奘法師如此評價：
管弦伎樂，特善諸國。
庫車的候機大廳和庫爾勒的差不多。大廳座椅背上鋪著軟綿綿的藏藍色棉毯，感覺就像舒適的靠墊一樣。我就像坐沙發一樣坐下，不料只聽見“咔嚓”聲，沒有絲毫彈性。原來只是普通長凳上鋪了層棉毯而已，著實不能一股腦兒地坐下去。
我們原計劃在這里游覽兩天，參觀位于庫車市中心以西三十五公里、坐落在丁谷山上的克孜爾千佛洞（又稱克孜爾石窟）。
石窟分為幾大塊，總計有四五百個之多。因此，單是規模就完全可以和敦煌莫高窟相媲美，在**更是首屈一指。中國政府也將克孜爾千佛洞列入了“全國重點文物保護單位”。
遺憾的是，我們在烏魯木齊商定此行計劃時，發現通往克孜爾千佛洞的道路正在修建中，目前尚無法通行。千佛洞之行只好放到下次了。
“オアシス”的漢語意思為“綠洲”。**的產品商標以“綠洲牌”最為常見，其中有一種方糖就是綠洲牌的。**的甜菜栽培非常發達，所以用甜菜制成的方糖也十分常見。《大唐西域記》中對此地農作物和礦產都做了羅列：
糜、麥、粳稻、葡萄、梨、桃、杏……黃金、銅、鐵、錫……
庫車的富庶可見一斑。
所謂百聞不如一見，當飛機降低飛行高度即將著陸時，我才親眼看到綠洲的面積有多么廣袤。從飛機上看到的綠色海洋比閱讀史書一百遍都有說服力。
原計劃在這里停留半個小時，但實際上只有二十分鐘，依然是沒有時間體味這種匆匆的傷感。
“好不容易遠道而來呀！”我的內心多少有些遺憾。
從日本來到這里，確實是不遠千里。但幸運的是，連接庫車和日本兩地的紐帶并非一點兒都不存在。《法華經》在日本佛教界具有極高的地位，多種《法華經》漢譯本中，在日本影響最大的要數《妙法蓮華經》，而《妙法蓮華經》漢譯者就是出身于庫車的鳩摩羅什。
鳩摩羅什的父親是印度人，母親是龜茲王的妹妹。他幼時曾到印度學習，成年后回到庫車，是遠近聞名的高僧。他以向東方世界傳播正法為使命，初到克什米爾學習小乘佛教，后到喀什學習大乘佛教，這樣的經歷促使他成了一名優秀的佛教傳播大使。
4世紀后半葉，中國正處在**時代，中原地區南北對抗激烈，統治北方的霸主苻堅以長安為都城，正準備和南方的東晉王朝一決雌雄。苻堅本是藏系氏族的首長，公元383年，他率領百萬大軍南下，在淝水與東晉軍展開對峙。與此同時，為了消滅后方的威脅，他派遣大將軍呂光征討西域。
對于來犯大軍，西域各國反應不一。焉耆開城投降，而龜茲卻拼死抵抗。到后來龜茲城終于被攻破，而此時的遠征主帥呂光卻收到了皇帝苻堅在淝水大敗的消息，他對自己的處境充滿了困惑。
“龜茲乃肥沃之地，莫如在此自立為王。”他產生了這樣的想法。
“不可，留此為兇，東行乃。”對于呂光的想法，鳩摩羅什提出了反對意見。
當時，讓佛僧占卜吉兇是常有的事情，但這個結論并非是鳩摩羅什占卜所得。因為他的志向在于向東方弘揚正法，所以一旦被呂光扣留在庫車（龜茲），他的宏遠志向將畢生無法實現，所以才有了這樣的諫言。他終于如愿以償，隨著呂光向東行進。
后來，呂光在甘肅建立了割據**的“后涼”，但卻被取代前秦苻堅而建立“后秦”王朝的姚興所敗。據說姚興是為了將鳩摩羅什迎到長安才不惜大舉進攻后涼的。當然，鳩摩羅什到長安后受到的歡迎之隆重更是不言而喻。
不僅僅是《法華經》，凈土宗的主要經典《阿彌陀經》《金剛般若經》等鳩摩羅什的漢譯本在日本也廣受歡迎。此外，雖說玄奘譯的《般若心經》短小精悍，頗為流行，但《金剛般若經》的翻譯，鳩摩羅什的譯本更有人氣。《法華經》也一樣，雖然前人早有翻譯，但如今人們依舊將他的譯本奉為圭臬。
這是為什么呢？是因為鳩摩羅什的譯本簡單易懂嗎？那么為什么他的譯本會是這樣的風格呢？
鳩摩羅什是印度人和庫車人的混血兒。據說庫車人屬于雅利安人種，其語言屬于印歐語系。因此，他應該對印度語和庫車語十分精通，但他的漢語學習應該是從跟隨呂光開始的。他生于公元350年[另一說他出生于公元344年。]，跟隨呂光是在384年他三十四歲的時候。401年，姚興將他迎到長安，至此，已經年滿五十一歲的他開始了真正的佛經翻譯事業。從不懂漢語開始，通過十幾年的艱苦學習，他竟然可以用漢語翻譯佛經，所以總體上他的譯文不會過于生澀難懂。
不知道《法華經》和《阿彌陀經》改變了多少人的人生觀，這些經典極大地塑造了人的精神世界，所以不能不說這是一種深深的緣分。由此看來，庫車和日本的緣分，并非是我有意牽強附會地拼湊在一起。此時，我想起了一句詩詞：山川異域，風月同天。
“我還會再來的，我一定要去看看克孜爾千佛洞!”當聽到登機的通知時我這樣告訴自己。
