緒論（王學(xué)、余語(yǔ)）
作者：（明）王陽(yáng)明 著
發(fā)布時(shí)間：2023-06-12 18:27:57
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王學(xué)
王學(xué)到底是什么東西呢？我們這樣回答：王學(xué)是人生哲學(xué)，是唯心的理想主義的人生哲學(xué)。
本來(lái)儒家的學(xué)說(shuō)，自從孔子起，就有偏于人生哲學(xué)的傾向。言人生哲學(xué)不能不論修養(yǎng)，言修養(yǎng)自然要探討到心性。孟子、荀子所以都有關(guān)于心性的意見(jiàn)。自從東漢時(shí)佛教傳入，經(jīng)六朝到唐，流布極盛。其中禪宗一派，不立言詮，不重儀式，專以明心見(jiàn)性為教義。別一方面，道家研究老莊周易，參詳太極圖，則側(cè)重于宇宙觀的探討。宋儒受著這些影響，便產(chǎn)生出儒、禪、道混合的理學(xué)。到朱熹、陸九淵，理學(xué)分為顯然的兩派。朱熹主張“道問(wèn)學(xué)”，須就天下之事物，一一窮極其理。陸九淵主張“尊德性”，只要修養(yǎng)得這個(gè)心正了，就什么都完成了。朱熹自然也不廢向內(nèi)的功夫，可是他一生勤懇地注釋古書，研究學(xué)問(wèn)，很顯明是偏重于“道問(wèn)學(xué)”向外的一邊。陸九淵卻完全向內(nèi)，以為心即是理，理即是心，更不用向外面事物上去求什么理。后來(lái)因?yàn)橹祆涞闹鳂O多，他所注解的書風(fēng)行天下，他的教義差不多就成為國(guó)教，讀書人研究和信奉，若非他的教義幾乎就是異端。到了明朝，又因同姓的關(guān)系，尤其推崇朱熹。照朱熹這樣做學(xué)問(wèn)，假若是沒(méi)有統(tǒng)攝力的人，這方面也要去鉆研，那方面也要去考求，結(jié)果極容易流入支離破碎的弊病，同時(shí)把為學(xué)同修養(yǎng)拆開(kāi)了。又，政治勢(shì)力作一派學(xué)說(shuō)的護(hù)法，就使一般的人奉命惟謹(jǐn)，再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的歸結(jié)，是養(yǎng)成些恭順附和的人，思想界現(xiàn)出萎靡的氣象。但是，這等情形，在生命力極豐富，努力要追求充實(shí)生活的人是非常不滿的。王守仁就是這樣的一個(gè)人：在從事追求，未得歸宿的當(dāng)兒，當(dāng)然要入了朱熹的藩籬而不能安居；在自求有得，立定腳跟的當(dāng)兒，當(dāng)然要?dú)w入陸九淵的一邊。他是竭力提倡陸學(xué)的，以為惟陸學(xué)直接孟子之學(xué)。又曾力辨陸學(xué)與禪學(xué)不同。陸學(xué)的少有人稱道，他非常感慨的。到這里，我們可以結(jié)束說(shuō)，守仁的學(xué)說(shuō)是對(duì)于當(dāng)時(shí)思想界的反抗；它的源流是陸學(xué)，所以后來(lái)就并稱“陸王”；它所受到影響的是禪與道，雖然他早年曾好仙佛而后來(lái)舍棄了，但實(shí)在宋以來(lái)的儒家，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，沒(méi)有不受禪與道的影響的。
王學(xué)大概
守仁的學(xué)說(shuō)有他的最先的大前提，此外諸說(shuō)，都從這大前提演繹出來(lái)：這就是“心即理”的觀念。這觀念陸九淵闡發(fā)得極詳盡，守仁即直承他的系統(tǒng)。所謂“理”是什么呢？就是原則，規(guī)律，也就是至善。他們承認(rèn)宇宙所以存在，所以維系，全由于有這個(gè)“理”。天地萬(wàn)物本為一體，所以人心所具的也就是這個(gè)“理”。理是整個(gè)的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整個(gè)，不是一枝一節(jié)，所以完全肯定地說(shuō)“心即理”。
倫理上的最高究竟不是求達(dá)所謂“至善”嗎？而至善就是理，理又為人心所固具，那不是絕無(wú)問(wèn)題，人人都是絕對(duì)的善人了嗎？將怎樣去解說(shuō)世間那些有形跡可見(jiàn)以及無(wú)形跡可見(jiàn)的惡人？于是他們更承認(rèn)有所謂“私欲”，這是遮蔽“天理”的（加個(gè)天字更顯明人與天地萬(wàn)物一體）。惡人的惡，以及平常人的不能達(dá)至善，都是這“私欲”在那里作祟。這就來(lái)了做功夫的法門，守仁說(shuō)：“只在此心去人欲存天理上用功便是?！彼麑掖伟衙麋R來(lái)比喻此心具足天理，把染在明鏡上的灰塵來(lái)比喻私欲?？梢?jiàn)所謂“去人欲”，猶如拭去灰塵；拭到凈盡，鏡子完全明澈，還它本來(lái)面目，猶如人欲去盡，此心還復(fù)到“心即理”的本來(lái)面目。他主張至善只求諸心，是這樣的意思。
他說(shuō)“知行合一”，也是根據(jù)“心即理”的觀念。惟其心即理，故凡有所應(yīng)接，同時(shí)發(fā)生一種迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而絕沒(méi)有不得當(dāng)?shù)摹Ｋf(shuō)：“《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好**，如惡惡臭’。見(jiàn)**屬知，好**屬行；只見(jiàn)那**時(shí)，已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。”這里有可以注意的：這所謂“知”，與知識(shí)、知解等不同，它是無(wú)待修習(xí)的；它具有熱而動(dòng)的情意，所以知了便好，知了便惡——同時(shí)就是“行”；這“知”與“行”又一定是當(dāng)?shù)?，因?yàn)槎荚从谛模木褪恰袄怼薄Ｌ热粲腥艘詾槭厝仕^“知”就是通常的“了解”，“行”就是通常的“履蹈”，那是完全不對(duì)的。照他的意思，知行簡(jiǎn)直是一件事，說(shuō)知又說(shuō)行，不過(guò)從一般人說(shuō)罷了。他說(shuō)：“知之真切篤行處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！庇终f(shuō)：“若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行已自有知在?！倍际钦f(shuō)明知行本來(lái)合一，無(wú)可分割的。
知行合一的境界當(dāng)然是最好的，如何能達(dá)到它呢？守仁的意思以為論理是人人本能夠達(dá)到的。因?yàn)槿巳擞袀€(gè)心，“知是心之本體，心自然會(huì)知”；而知即是行?！叭辉诔Ｈ瞬荒軣o(wú)私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復(fù)理。”私心的本體，回復(fù)個(gè)明澈的“知”。“知”一回復(fù)，篤實(shí)的行是不用說(shuō)的，當(dāng)然一存而并存。他說(shuō)：“即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠(chéng)?！边@個(gè)“意誠(chéng)”，正就是他所稱“行”字的解釋。這話不是明明表示一存并存的意思嗎？
到這里，自然見(jiàn)得人生修養(yǎng)只有一條路，便是“致知”；換一句說(shuō)，便是“勝私復(fù)理”。所以他在五十歲的一年，把許多含義相近似的術(shù)語(yǔ)都不用了，把這樣或那樣的說(shuō)法給凝練了，歸結(jié)到極簡(jiǎn)約、極扼要，揭出“致良知”之教。其實(shí)他先前已經(jīng)感覺(jué)到這層，勞唇費(fèi)墨，也無(wú)非是這個(gè)意思；不過(guò)還不相信這么一點(diǎn)點(diǎn)就算了。直到這時(shí)，才信這個(gè)以外再?zèng)]有別的。所以說(shuō)：“往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。”
我們?nèi)缫咽厝蕦W(xué)說(shuō)的大要簡(jiǎn)單地述說(shuō)，就是這樣：他相信心的本體是純乎天理的，良知充塞流行的；有感斯應(yīng)，無(wú)物不照，故又是知行合一的。障礙本體的東西是私欲。因有私欲，所以天理昧了，良知昏了；感不真，應(yīng)不切，甚至沒(méi)有知行可言了。如何可以去私欲呢？只有致良知。致得良知，就是復(fù)歸本體，而本體原是沒(méi)有私欲的。
余語(yǔ)
王學(xué)在我國(guó)思想史上是一大支，在人心上發(fā)生過(guò)極大的影響，我們當(dāng)然要知道它。這部《傳習(xí)錄》，是守仁學(xué)術(shù)講話及論學(xué)書信的集子，無(wú)疑地，是了解王學(xué)最切要的材料。在守仁的全部著作里，《傳習(xí)錄》只占六分之一，其外他的詩(shī)文案牘，也灌注著他的學(xué)說(shuō)的精神，而且更寄托著他處事立功的實(shí)績(jī)。然而《傳習(xí)錄》卻完全是哲學(xué)的、思想的，所以說(shuō)它最切要。當(dāng)閱覽的時(shí)候，如其先自立下一個(gè)條目，把各則分隸各目，比觀通覽，必能認(rèn)識(shí)得真切且詳盡——研究關(guān)于思想學(xué)術(shù)的書籍，這是不祧的一法。
王學(xué)當(dāng)然極能影響到我們的修養(yǎng)。如人與萬(wàn)物為一體的觀念，止至善的觀念，都把個(gè)人看得極崇高，教人去追求精神生活。偉大的人格，成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的，這種的培養(yǎng)是很重要的。又，知行必須合一，“知而不行，只是未知”，這“知”又不是“了解”，這“行”又不是“履蹈”：這是教人勿下轉(zhuǎn)念，勿為這般或那般的顧慮，而且要始終持之以誠(chéng)。倫理的見(jiàn)解會(huì)因時(shí)代而有轉(zhuǎn)變，有些德目會(huì)從黃金化為泥土，但是像守仁所想象的這個(gè)“誠(chéng)”，內(nèi)與外一致，動(dòng)機(jī)與效果一致，卻永久是有價(jià)值可寶貴的。我們能“誠(chéng)”嗎？正不妨自為省問(wèn)，更自為奮勵(lì)呢！
至于那個(gè)大前提“心即理”是或否，“良知”這件東西有或無(wú)，都是問(wèn)題。大概這些偏于信仰方面，正負(fù)兩端都不能折服其他的一端。編者無(wú)所見(jiàn)，不能述及。
關(guān)于詳細(xì)的研究及王門諸家的概要，可看《明儒學(xué)案》。
